تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

تحية إلحادية للجميع 

بالنسبة للضعاف في اللغة العربية من أمثالي    إست = فتحة الشرج

تحتوي الاحاديث النبوية الشريفة على ذخيرة استية رائعة تجعلك تضحك حتى تنفقع من الضحك، وهذه الاحاديث تدل على ثقافة استية من ارفع الطرز، ولا اظن ان رب الرمال قد اوحى لنبيه بقول هذه الاحاديث عابثا، فالامر أكبر من ذلك، والان الي نماذج:

 قال لي أبو قلابة : ألا تلقاه فتسأله ؟ قال فلقيته فسألته فقال : كنا بماء ممر الناس ، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم : ما للناس ، ما للناس ؟ ما هذا الرجل ؟ فيقولون : يزعم أن الله أرسله ، أوحى إليه . أو : أوحى الله بكذا ، فكنت أحفظ ذلك الكلام ، وكأنما يقر في صدري ، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح ، فيقولون : اتركوه وقومه ، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق ، فلما كانت وقعة أهل الفتح ، بادر كل قوم بإسلامهم ، وبدر أبي قومي بإسلامهم ، فلما قدم قال : جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا ، فقال : ( صلوا صلاة كذا في حين كذا ، وصلوا كذا في حين كذا ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم ، وليؤمكم أكثركم قرآنا ) . فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني ، لما كنت أتلقى من الركبان ، فقدموني بين أيديهم ، وأنا ابن ست أو سبع سنين ، وكانت علي بردة ، كنت إذا سجدت تقلصت عني ، فقالت امرأة من الحي : ألا تغطون عنا است قارئكم ؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا ، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص .
الراوي: عمرو بن سلمة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4302
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
أما هذا الحديث فتصديقه صعب بصراحة
أن ساحرا كان عند الوليد بن عقبة ، يمشي على الجبل ، ويدخل في است الحمار ، ويخرج من فيه ، فاشتمل له جندب على السيف فقتله
الراوي: عمار الدهني المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 7/163
خلاصة حكم المحدث: روي من طرق

.
ولكن أهم هذه الاحاديث هو الحديث التالي
لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1738
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إذا قرأنا الحديث اعلاه مع ما فعله محمد في بني قريظة
- أصيب سعد يوم الخندق . رماه رجل من قريش يقال له ابن العرقة . رماه في الأكحل . فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب . فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح . فاغتسل . فأتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار . فقال : وضعت السلاح ؟ والله ما وضعناه . اخرج إليهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فأين ؟ ) فأشار إلى بني قريظة . فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم إلى سعد . قال : فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة ، وأن تسبى الذرية والنساء ، وتقسم أموالهم . وفي رواية : ( لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل ) .


فإننا نستنتج ان محمدا قد غدر ببني غريظة، فهل نتوقع ان يأتي نبيكم ولواؤه عند استه يوم القيامة؟

الحمد للعقل الذي جعلنا ملحدين

إنظروا لهذا القرف وهذا النقاش المقزز الذي يخلو من اي شعور انساني!
المصدر


ما رايكم؟

تحية إلحادية
ننتقل في بث مباشر الي احاديث صلعم المزواج، فأنا من عشاق الكوميديا

1-  يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا ، فيأتون آدم فيقولون : أنت أبو الناس ، خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء ، فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا . فيقول : لست هناكم ، ويذكر ذنبه فيستحي ، ائتونا نوحا ، فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض . فيأتون فيقول : لست هناكم ، ويذكر سؤاله ربه ما ليس ليه به علم فيستحي ، فيقول : ائتوا خليل الرحمن . فيأتونه فيقول : لست هناكم ، ائتوا موسى ، عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة . فيأتونه فيقول : لست هناكم ، ويذكر قتل النفس بغير نفس ، فيستحي من ربه فيقول : ائتوا عيسى عبد الله ورسوله ، وكلمة الله وروحه . فيقول : لست هناكم ، ائتوا محمد صلى الله عليه وسلم ، عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فيأتونني ، فأنطلق حتى أستأذن على ربي فيؤذن لي ، فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا ، فيدعني ما شاء الله ، ثم يقال : ارفع رأسك ، وسل تعطه ، وقل يسمع ، واشفع تشفع . فأرفع رأسي ، فأحمده بتحميد يعلمنيه ، ثم أشفع ، فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ، ثم أعود إليه ، فإذا رأيت ربي ، مثله ، ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ، ثم أعود الرابعة فأقول : ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ، ووجب عليه الخلود
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4476
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

محمد طبعا هو البطل المغوار، باتمان الاخرة الذي يظهر في آخر لحظة فينقذ المسلمين من العذاب بعد ان فشل بقية الانبياء، لو قالوا لي إن هذا الحديث من خيال مخرج افلام هندية لصدقت على الفور!

2-  يدعى نوح يوم القيامة ، فيقول : لبيك وسعديك يا رب ، فيقول : هل بلغت ؟ فيقول : نعم ، فيقال لأمته : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أتانا من نذير ، فيقول : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته ، فيشهدون أنه قد بلغ : { ويكون الرسول عليكم شهيدا } . فذلك قوله جل ذكره : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } . والوسط العدل .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4487
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
هذه هي شاهد ما شاف حاجة بعينها، هل حضر محمد او قومه زمن قوم نوح حتى يشهد عليهم؟ ام ان الموضوع مجرد مسرحية سيئة الاعداد والاخراج؟

3- قال أناس : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال : ( هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ) . قالوا : لا يا رسول الله ، قال : ( هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ) . قالوا : لا يا رسول الله ، قال : ( فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك ، يجمع الله الناس ، فيقول : من كان يعبد شيئا فليتبعه ، فيتبع من كان يعبد الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر ، ويتبع من كان يعبد الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله في غيرالصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا عرفناه ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا فيتبعونه ، ويضرب جسر جهنم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأكون أول من يجيز ، ودعاء الرسل يومئذ : اللهم سلم سلم . وبه كلاليب مثل شوك السعدان ، أما رأيتم شوك السعدان ) . قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ( فإنها مثل شوك السعدان ، غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله ، فتخطف الناس بأعمالهم ، منهم الموبق بعمله ومنهم المخردل ، ثم ينجو ، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده ، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ، ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله ، أمر الملائكة أن يخرجوهم ، فيعرفونهم بعلامة آثار السجود ، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ، فيخرجونهم قد امتحشوا ، فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة ، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل ، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار ، فيقول : يا رب ، قد قشبني ريحها ، وأحرقني ذكاؤها ، فاصرف وجهي عن النار ، فلا يزال يدعو الله ، فيقول : لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره ، فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ، فيصرف وجهه عن النار ، ثم يقول بعد ذلك : يا رب قربني إلى باب الجنة ، فيقول : أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ، ويلك ابن آدم ما أغدرك ، فلا يزال يدعو ، فيقول : لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره ، فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ، فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره ، فيقربه إلى باب الجنة ، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثم يقول : رب أدخلني الجنة ، ثم يقول : أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك ، فيقول : يا رب لا تجعلني أشقى خلقك ، فلا يزال يدعو حتى يضحك ، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها ، فإذا دخل فيها قيل : تمن من كذا ، فيتمنى ، ثم يقال له : تمن من كذا ، فيتمنى ، حتى تنقطع به الأماني ، فيقول له : هذا لك ومثله معه ) . قال أبو هريرة : وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا . قال : وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة لا يغير عليه شيئا من حديثه ، حتى انتهى إلى قوله : ( هذا لك ومثله معه ) . قال أبو سعيد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( هذا لك وعشرة أمثاله ) . قال أبو هريرة حفظت : ( مثله معه ) .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6573
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
 هذا الحديث للضحك فقط، فالضحك منعني من كتابة اي تعليق عليه...
قال كلاليب مثل شوك السعدان قال!!
عجبي ان الاسلام يجد من يصدق ترهاته في القرن الحادي والعشرين!
4- لا تزال جهنم تقول : هل من مزيد ، حتى يضع فيها رب العزة ، تبارك وتعالى . قدمه . فتقول : قط قط ، وعزتك . ويزوي بعضها إلى بعض
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2848
خلاصة حكم المحدث: صحيح
إذا كان النمل يتكلم فلا بأس ان تفعل جهنم !
رب العزة يضع قدمه في جهنم ، اتخيل هذا المنظر 

  قالت النار : رب ! أكل بعضي بعضا . فأذن لي أتنفس . فأذن لها بنفسين : نفس في الشتاء ونفس في الصيف . فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم  . وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 617
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وطبعا كل اللعنات على علماء الجغرافيا والفيزياء الذين يصرون ان سبب الصيف والشتاء هو دوران الارض حول محورها !

تحية إلحادية للجميع 
ها هي عودة للمنتدى بعد طول غياب

لدي هواية محببة لنفسي كثيرا عندما تضيق بي الدنيا، وهي قراءة احاديث صلعم، وليس السبب انني مؤمن والعياذ بوحش الاسباجيتي الطائر، بل لأنه لن تمر صفحة واحدة وحتى اكون مستلقيا على قفاي من الضحك، فقراءة كتب الاحاديث تذهب الملل وتجلب الضحك بشكل افضل مما تفعله كل المجلات الكوميدية في الدنيا، ومثال لهذه الاحاديث المضحكة التي قابلتي صباح هذا اليوم هذا الحديث:

إذا أتى أحدكم الغائط ، فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره ، شرقوا أو غربوا .
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 144
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ما السبب ياترى،؟ هل يقرف الله من منظر الغائط؟ ام يخاف من منظر الاعضاء التناسلية؟ وهل حين نشرق او نغرب لا يرانا الله حين نقوم بهذه الفعلة الشنيعة؟.

لا تخف يا رب الرمال، فأنا شخصيا اتغوط داخل حمام منزلي بينما اقرأ جريدة الصباح والسيجارة في فمي، ولكن للأسف الشديد فإن المهندس العبقري الذي وضع تصميم الخاص بمنزلي يبدو انه لم يسمع بحديث الغائط هذا، فجعل اتجاه المقعد في اتجاه القبلة بالضبط - احترت انا لهذه الصدفة الغريبة بعد ان قرأت الحديث - ولكن لا تخف يا رب الرمال، فساخبرك لكي تغلق عينيك في كل مرة تأتيني الرغبة لتبلية نداء الطبيعة.

ثم يا رب الرمال، إذا كنت تقرف من الغائط، فهذه مشكلتك، فقد كان بإمكانك من الاول ان تخلقنا لا نتغوط !!

تحية إلحادية
بما إن اليوم عيد مولدي،  فقد قررت إرضاء والدتي بقليل من النفاق الذي لا يضر...
فوالدتي كما تعلمون إمرأة كبيرة في السن، ولم تهضم أبدا فكرة انني سوف ادخل النار، لذا قررت اليوم ان ابهجها قليلا وأصلي جميع الاوقات، فهي إمرأة طيبة وتستحق كل التقدير والاحترام والحب، وكان عزائي الوحيد وأنا اقوم بتلك الحركات المضحكة التي يسمونها صلاة، انني كنت افعلها من أجل والدتي، ومن أجلها انا مستعد لفعل اي شيء.

المهم أن امي الحبيبة بعد ان صليت الظهر، نادتني وقالت لي: (بما ان الله قد هداك الي الصلاة اليوم، فلما لا تقرأ بعض القران لعل الشيطان الذي يسكنك يخرج منك) فقبلتها بين عينيها وقلت : (حاضر يا ماما، أنت تأمري) وقد كان، طبعا كما توقعتم فقد فتحت صفحة عشوائية من المصحف، وطفقت اقرأ وأقرأ في هذا الكلام الركيك غير المترابط - أموت واعرف اين المعجزة فيه - الذي يسمونه القران.

وبينما انا اقرأ في سورة المؤمنون، وصلت للآية رقم 23 ((ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين))، لم اتوقف كثيرا عند الاخطاء الموجودة في مراحل تطور الجنين، فالزميل الطبيب العراقي لم يترك لها جنب لترقد عليه. ماأوقفني هو العبارة التالية:
(تبارك الله أحسن الخالقين))
أحسن الخالقين؟ اتذكر جيدا ان مدرس اللغة العربية- لا استطيع نسيان دروسه كما لا استطيع نسيان عصاه الغليظة التي كان يضربنا بها - قال لنا: إن اي اسم يأتي علي وزن أفعل هو اسم تفضيل، يفيد المقارنة مثل: أكبر، أوسع، أكرم، أشجع، وطبعا أحسن، فعندما نقول إن هذه السيارة أحسن من تلك فهذا يعني المقارنة، ولامقارنة لا تجوز الا بين شيئين بينهما صفة أو صفات مشتركة، كسيارتين مثلا، او شجرتين ، أو إلهين ... مهلا، هل قلت إلاهان، لابد ان محمد كان يضمر في قرارة نفسه إيمانا بأكثر من إله، ولكن الله هو أحسن واحد فيهم ...
هناك اية اخري تؤكد كلامي هذا - والبركة في أيه الله العظمي جوجل - وهي الاية رقم 125 من سورة الصافات، تقول الاية ((اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين))
هنا شكل المقارنة اوضح، فمحمد ذكر بعل، وهو إله الكنعانين، وقال إن الله افضل منه او احسن منه، في اعتراف ضمني منه بإلوهية بعل!!!

فإذا لم يكن هذا هو الشرك يا أحبائي - حسب الفهم الاسلامي - فما هو الشرك إذا؟؟

تحياتي وحبي
وكل سنة وأنا طيب

الزملاء الاعزاء
تحية إلحادية

هذا بحث قييم للغاية قام بكتابته باحث سوادني اسمه د.هشام آدم في منتدي سودانيز اون لاين  وأقترح بشدة تثبيته لأهميته البالغة.

مواقف نقدية من التراث الاسلامي

لقد تعرض التاريخ الإسلامي إلى الكثير من التزييف المعلوم والغير معلوم، وبناء على المعلوم منه وغير المعلوم تختلف اتجاهات وأغراض المؤرخين الإسلاميين. ولقد تناولت كتب التاريخ الإسلامي بشكل عام وكتب السيرة بشكل خاص العديد من الموضوعات التي تكاد تكون في حبكتها الدرامية، أشبه بالأساطير التي تروى في أدب الأطفال لما فيها من خيال يفتقر إلى أبسط مقومات العملية التأريخانية العلمية. وينزع غالبية هؤلاء المؤرخين إلى محاولات إضفاء طابع القداسة والنورانية الخالصة على تلك العهود لاسيما فترة البعثة المحمدية، متجاهلين أبسط القواعد المتعبة في التأريخ سواء بالتتبع التاريخي والزمني للأحداث، أو من حيث الدقة في الإحصاء. فمثلاً: نجد أنّ المؤرخين لم يكونوا دقيقين في مسألة إحصاء عدد المتآخين من الأنصار والمهاجرين، فذكر بعضهم أنهم تسع وتسعون في حين ذكر آخرون أنهم مائة رجل، وبعضهم زاد على ذلك، ومنهم من قال أنه لم يظل مهاجر إلا وتمت مؤاخاة مع أنصاري بالمقابل. وإذا عرفنا أنّ عملية المؤاخاة هذه كانت من أهم الأحداث التي تمت بعد هجرة محمد وأصحابه إلى يثرب، نجد أنه ليس من المنطق أن يجهل المؤخرون عدد المتآخين من حيث أنّ هذا الحدث يُعدّ من أهم الأحداث التاريخية في تلك الفترة. قد يكون لتأخر عملية التدوين دور كبير في ذلك، ولكن سوء النيّة وارد بالنسبة إليهم، لاسيما عندما نعلم أنّ المؤرخين يؤكدون على مؤاخاة من لا يمكن مؤاخاتهم من المهاجرين والأنصار.

فمثلاً: نجد أنهم يقولون بأن جعفر بن أبي طالب قد تمت مؤاخاته مع معاذ بن جبل رغم أن جعفر بن أبي طالب كان في الحبشة تلك الفترة! وتذكر بعض كتب التاريخ الإسلامي والسيرة ومنها "سيرة بن هشام" والبلاذري والطبري أن أبا ذر الغفاري قد تمت مؤاخاته مع (...) بن عمرو الساعدي، والصحيح أن أبا ذر لم يأت إلى المدينة إلا بعد فكّ المؤاخاة. وهكذا نرى أن عملية التدوين للسيرة لم يكن تدقيقاً إن لم نقل أنه كان ارتجالياً في كثير من الأحيان.

لقد ساعد ذلك كله في بذر الشك في النفوس تجاه ما حدث بالفعل سواء على مستوى السيرة النبوية بشكل خاص أو في حياة الصحابة وطبيعة العلاقات التي كانت تربطهم. بل إنّ كثيراً من المؤرخين في عمليات ارتجالهم غير المسئولة تلك يتجاهلون في كثير من الأحيان النصوص القرآنية الواضحة. ففي حين يفرّق النص القرآني بين المسلمين أنفسهم ويصنفهم إلى: مهاجرين وأنصار ويفرّق بين المهاجرين السابقين والمتأخرين أو المتلكئين كما يتم التصنيف في نصوص أخرى على أساس من ناصر الإسلام بالمال عمن لم يدافع بماله إلا في فترات متأخرة لم تكن فيه الحوجة للمال ماسة كما في بدايات الدعوة.

في هذا البوست سوف أحاول تسليط الضوء على ما ذكرته كتب السيرة والتاريخ الإسلامي من بعض المواقف التي لا تتفق مع النسق العقلاني أبداً ، ونفندها نقداً وتمحيصاً، لنسأل السؤال الأكبر بعد ذلك: لماذا نزع المؤرخون المسلمين إلى تزييف الحقائق في التاريخ الإسلامي؟ ما هو غرضهم من ذلك؟

النعوت بين التصديق والافتراءات:

لنبدأ من مقالة النضر بن الحارث المشهورة التي يقول فيها عن محمد (يا معشر قريش . إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ، أرضاكم فيكم . وأصدقكم حديثا . وأعظمكم أمانة . حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به . قلتم ساحر لا والله ما هو بساحر . لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم وقلتم كاهن . لا والله ما هو بكاهن قد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم وقلتم شاعر لا والله ما هو بشاعر قد رأينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها . هزجه ورجزه وقلتم مجنون لا والله ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه يا معشر قريش ، فانظروا في شأنكم فإنه والله لقد نزل بكم أمر عظيم .)

مثل هذا الكلام على لسان أحد مشركي قريش هو أكبر دليل على صدق نبوءة محمد. ومثل هذا الكلام هو الذي أعتبره ويعتبره كثير من المؤرخين كذباً وافتراءاً فقط لتلميه شخصية محمد من ناحية، ومصداقاً لنبوءته من ناحية أخرى. وسوف نأتي إلى المناسبة التي قال فيها النضر قولته هذه. ولكن دعونا أولاً نتعرض لجملة النعوت الواردة في جملته هذه.

(ساحر – كاهن – شاعر – مجنون) هذه هي الأوصاف التي وردت في نعت محمد من قبل قريش، ووردت في النصوص القرآنية على هذه الشاكلة أيضاً. فنجد (وما صاحبكم بمجنون، ولقد رآه بالأفق المبين) ونجد كذلك (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون) إذن فهذه النعوت هي النعوت التي تعارف على تداولها القريشيون أو هكذا أشاعت كتب التاريخ الإسلامي وأكدت عليه النصوص القرآنية. وربما ليس هنالك شك في أنّ مشركي قريش قد أطلقوا هذه النعوت فعلاً على محمد، ولكن لم كانت هذه النعوت تحديداً دوناً عما سواها؟

لم تكن المسألة انتقائية ساذجة كما حاولت بعض أو كثير من كتب التاريخ والسيرة إيهامنا، ولم تكن كذلك مجرّد نعوت كان الغرض منها التقليل من شأن محمد أو اغتيالاً لشخصيته كي تتوقف العرب عن الاستماع إليه وبالتالي الإيمان به، ولكنها كانت نعوت متعلقة بمشاهدات عيانية أدركها القرشيون وحاول الخطاب الديني الإسلامي الاستفادة منها لصالحها فيما بعد. فمثلاً وصفهم إياه بالكاهن، لم يكن من قبيل الاعتباط، ولكن تلك الأحاديث والقصص التي سمعها العرب من قبل من أحبار اليهود والرهبان من قصص الأسلاف والأمم السابقة والتي لم يكونوا يؤمنوا بها، أو يهتمون لأمرها وفي هذا الشأن تأتي النصوص القرآنية لتدلل على ذلك بالقول (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين) وكذلك (وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين ) والعديد من النصوص القرآنية التي تؤكد هذا المعنى. وبهذا تنتفي معجزة الإخبار عن قصص الأولين التي حاولت العديد من كتب السيرة والعديد من الفقهاء ورجالات الدين التباهي بها، إذ يعتبر عدد قيّم منهم أنّ من إحدى معجزات القرآن : فصاحتها بالعربية، وإخبارها بما خفي من أخبار الأمم. إذن فأخبار الأمم السابقة كانت مقولات معروفة لدى العرب ولم تكن ذات وجه إعجازي أبداً بدليل (ولو شاء الله لقلنا مثل هذا) فهو ليس بقول جديد على العرب الذين عاشروا اليهود وأهل الكتاب عن قرب. وبالتالي فإن نعت كاهن لم يكن نعتاً اعتباطياً من قبيل السخرية أو صدّ الناس عن دعوة محمد فقط. هذا الأمر هو تبسيط غير مقبول من المؤرخين ليس إلاّ .

وكذلك نعت المجنون لم يكن نعتاً اعتباطياً بقدر ما كان نقلاً لمشاهدات من مواقف صريحة وواضحهم لهم باعتبارهم بشر ماديين في المقام الأول. فحادثة كحادثة المعراج يجعلنا جميعاً نتوقع ممن يخبرنا بها أن يكون مجرّد مجنون ليس إلاّ بمقاييس ذلك العصر، ولقد أوضحوا ذلك صراحة في وقتها بقولهم (نضرب إليها أكباد الإبل في شهر وأنت تزعم أنك سرت إليها في ليلة؟!) وأيضاً كان هذا النعت مرّة أخرى مبرراً بمقاييس الحياة المادية في ذلك العصر، ولم يكن من قبيل الصد عن دعوته أو إبعاد الناس عنه إلى غير ذلك من الكلام السخيف الذي يتناوله المؤرخون دون أخذ المنطق والواقع التاريخي في الاعتبار. وكذلك حادثة الوحي بالغار، فهي حادثة لا تنطبق مقالتها إلا على مجنون مصاب بهلوسات بصرية ليس إلاّ .. وأنا شخصياً أستبعد هذا الحدث ووقوعه من الأصل. فالمفاجئة التي وقع فيها محمد من رؤية الملك هي غير مبررة لاسيما إذا عرفنا أن كتب السيرة تذكر لنا العديد من الأخبار التي تدل على تربية من نوع ما تمت لمحمد لتهيئته لتلقي الرسالة والوحي. فالذي لم يخف وهو صبي عندما ساقه ملكان وشقا عن صدره كيف يخاف عندما كبر واشتد عوده؟ وكيف لا يفرّق نبي بين ملك وبين عفريت من الجن، حتى ليكاد يُخشى عليه؟ بل كيف تكون زوجته أكثر إيماناً برسالته منه هو نفسه؟ كل هذه الأمور تجعلنا نؤمن بأن هذه الحادثة لم تحدث إطلاقاً أو على الأقل لم تحدث بهذه الكيفية.

تحياتي للجميع

سورة ق الاية 18 تقول (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)

رقيب وعتيد هما ملكان يسميان بالحافظين وهما مكلفان بتسجيل كل كلمة او فعل يفعله الانسان - وظيفة مشابهة لوظيفة سكرتير اللجان الحكومية الذي يقوم بتسجيل محاضر الاجتماعات - كما اتفق علي ذلك المفسرون وكما دلت اليه الاحاديث ...

وروي عن أبي هريرة وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة )

صورة فجة تدل علي ان الله الذي يؤمنون انه يعلم كل شيء محتاج الي ان يراجع الصحيفة التي اعدتها له السكرتارية !!!

واضح ان الاسلام يجب ان يتبعه كل عاقل 

تحية إلحادية 

الله خلق الانسان ....
وقدر عمره في المتوسط بحوالي سبعون عام ...
ويحتاج لكي يحاسبه علي الافعال التي فعلها خلال تلك السبعون عام الي خمسون الف عام - في يوم كان مقداره خمسون الف سنة - ...
فما الحكمة من ذلك؟
الا يستطيع هذا الاله الكلي القدرة المطلق الحكمة ان ينجز فرض الحساب هذا في وقت اقل ويستفيد من بقية الوقت في اشباع رغباته السادية في تعذيب مخلوقاته؟
لا  ادري ايها المسلمين لم يذكرني إلهكم هذا  بالموظفين الحكوميين في بلداننا العربية الذين يستمتعون بمنظر الناس وهي تنتظر في صفوف بينما الموظف يتناول كوب من الشاي، وكلما زاد عدد المنتظرين كلما زاد إحساسه بأهميته وبتالي كلما زاد في زمن تناول الشاي .....
 اما إذا كانت المشكلة هي ضعف في الحساب فعليه ان يتكلم صراحة ونحن كفيلون بحلها له حتي لا يضيع خمسون الف سنة من وقته الثمين في محاسبة البشر ...

تحياتي

مقال منقول من سودانيز اون لاين


الدين لا يطرح قضايا فكرية عميقة ذات أهمية، بل يطرح قضايا وجودية بفلسفة مثالية لا يمكن إخضاعها إلى العقل الآدمي. وإذا كان العقل الذي هو ميزة الإنسان التي تميّزه عن بقية المملكة الحيوانية غير قادر على التثبّت من الحلول التي يطرحها الدين على المستوى المثالي، فلا أعلم سبباً واحداً لكونه موجوداً ، ولكون ميزة بيولوجية وديناميكية ضرورية في التمييز بين الإنسان وبقية المخلوقات. فمسألة مثل (قصة الخلق) يطرحها الدين في شكل خرافة لا يمكن القبول بها إلا في إطارها المثالي الذي لا يمكن التثبّت منه. في حين يرفض المفكرون الدينيون الاستناد على الأطروحات والاكتشافات العلمية التي تقدم لنا حلول بديلة عن أسطورة خلق الإنسان في قالب علمي يمكن مناقشته وتداوله للتوصل في النهاية إلى حقائق مثبتة. والأدهى من ذلك أنّهم يحاولون لوي عنق القرآن لخلق المقاربة بينه وبين الاكتشافات العلمية، ليقولوا بعد ذلك بما يسمونه الإعجاز العلمي في القرآن الكريم. وما يحدث في هذا المنبر يشابه كثيراً العقلية الدينية التي نتحدث عنها. فأغلب أصحاب المذاهب الفكرية الدينية هنا لا يمكنهم الإتيان بموضوعات فكرية دون الاستعانة بمقتبسات. فأمثلة البوستات التي يفتحها هؤلاء كثيرة وأغلبها قائمة على النقل. كما أن العقلية الدينية أصلاً قائم على النقل. بوستات من قبيل: (200 دينماركي يدخلون الإسلام) وغيرها من البوستات الإخبارية التي يسعى هؤلاء إلى قلب الشبكة العنكبوتية رأساً على عقب للإتيان بمثل هذه الأخبار التي يظنون أنها تدعم تيارهم الوهمي. ولكن ليس هذا هو موضوعي هنا. أنا أريد فقط من الأخوة والأخوات الاطلاع على هذه الأبيات الشعرية ، ومن ثم الإجابة على السؤال الذي في نهاية هذا البوست:

يـشـتهي الإنسـانُ في الصـيفِ الشتاء
فــــإذا مـا جـــاءه أنــكــره
فـهـــو لا يــرضى بعـيش واحـدٍ
قُـتـــل الإنـســان ما أكـفـرَه(1)
____________

اقـتـربت السـاعة وانشــق الـقـمــر
عـن غــزال صــاد قلـبـي ونـفــر(2)
____________

أمــا والـذي لا يعـلـم الـســرّ غـيــره
ويُـحــيـي العـظــام البيـض وهـي رميم
لـقــد كـنـت أطوي البطن والزاد يُشـتـهى
مـخــافــة يـومـاً أن يُـقـــال لئيــم(3)
___________

بـالله يُـــدرك كـــــل خــيـــــر
والـقـــول فـي بـعــضــه تـلغـيـب
والله لـيــــس لــــــــه شـــريك
عـــــــلام مــا أخــفــت القلوب(4)
___________


وأســلـمـت وجهـي لمـن أسـلـمـت لـه
الأرض تـحــمـــل صــخـــراً ثـقـالا
دحـــاها فـلمـا اسـتـــوت شــــدها
بــأيـدٍ وأرسـى عـليــــــها الجبالا(5)
___________

وبـثّ الـخــلـــق فيها إذ دحـاها
فـهــم ســكــانــها حتى التنادِ(6)
___________

ألا كــل شـئ هــالـك غــيـر ربـنـا
ولله مـيــراث الـــذي كــــان فـانيا
لــه مـا رأت عـيـن البصــيـر وفـوقه
ســمــاء الإلــه فـــوق سبع سمائيا(7)
___________


وتــرى شــيـاطـيـنـا تــروغ مـضـافـة
ورواغــهــا شـتــى إذا مـــا تـطـــرد
تـلـقـى عـلـيها فـي السـمـاء مــذلـــة
وكــواكـب تـــــرمـى بها فـتــعــرد( 8 )
___________


وسـبحــان ربـي خـــالـق الـنـور لـم يـلـد
ولــم يـك مـولـوداً بــــذلـك أشـــهـــد
وســبحــانــه مـن كــل إفـــك وبـــاطـل
ولا والــــد ذو العـرش أم كــيــف يــولــد
هــو الـصـمـد الحــي الــذي لــم يـكن لـه
مـن الـخـلق كـفــؤ قـــد يضـاهـيه مضــدد
تـســبـحــه الـطـيـر الحــوائج في الخـفـا
وإذ هـــــي فـي جـــو الـسـمــاء تصــعد
ومـــن خـــوف ربـي ســبــح الرعد فوقنا(9)
____________

مــن الـحــقــد نيـران العــداوة بـيـنـنـا
لئــن قــال ربـــي للـمـلائـكـة اســجـدوا
لآدم لـمــا أكـمــــــل الله خــــلــقــه
فـخـــروا لــــه طــــوعــاً سجودًا وركدُ
فـــقــال عـــدو الله للـكـبــر والشـقــا
أطــيـن عــلى نـــــار الـسـمـوم يسـود(10)
____________


مــلأ وقـد صـرعت مـن حـولـهــا الأمـــم
حـتـى تـســوت عـلى الجـــودي راســيـة
بكـل مـا اســتــودعــت كــأنـها أطــم(11)
_____________


الــخـالـق البـــارئ المصور
في الأرحـام ماءً حتى يصير دماً(12)
_____________


نـطــفـــة مـا مُـنـيـت يـــوم مـنيتُ
أمــرت أمـرها وفــيــــهـا ربــيــتُ
كـنّــــها الله فـــي مكـــان خــفــيّ
وخــفـيّ مـكــانــــها لــو خـَفـيتُ(13)


السؤال هنا هو ما رأيّ أصحاب الفكر الديني في هذه الأشعار لا سيما إذا عرفنا أنّ هذه الأبيات هي أجزاء من قصائد لشعراء جاهليين عاشوا وماتوا قبل الإسلام؟

________________
الهوامش:
(1) امرؤ القيس
(2) نفس الشاعر السابق
(3) حاتم الطائي
(4) عبيد بن الأبرص
(5) زيد بن عمرو بن نفيل
(6) أميّة بن أبي الصلت*
(7) نفس الشاعر السابق
( نفس الشاعر السابق
(9) نفس الشاعر السابق
(10) نفس الشاعر السابق
(11) نفس الشاعر السابق*
(12) النابغة الذبياني
(13) السوءل بن عاديا الغساني (شاعر يهودي)
_____________
* هذا الشاعر قال عنه صلعم في الحديث الذي رواه عنه ابن عباس (آمن شعر أميّة وكفر قلبه)
* يذكر سفر التكوين وكذلك التوارة أن المكان الذي رست فيه سفينة نوح أسمه (جبل آرارات) وليس الجودي.

الزملاء ألاعزاء 

تحية إلحادية

اتعجب كل يوم من كم الصفات القبيحة التي يطلقها المسلمون علي الله ربهم. لنري بعض هذه الصفات والادلة عليها

1- المنتقم

فالمسلمون يعتقدون اعتقادا جازما ان إلههم ينتقم من الكائنات التي خلقها بنفسه، وبالمواصفات التي يريدها، فهم يصورونه علي انه اله نزق مزاجي (يهدي من يشاء ويضل من يشاء) و الذين يضلهم يعذبهم الي الابد في نار ليس لها مثيل، يجعل ادلة وجوده واهية لكي يضل معظم البشر ثم يعذبهم بعد ذلك.

2- يصفونه بأنه إله ماكر لا يؤمن جانبه

المسلمون يعتقدون ان الله ماكر للغاية ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)، فهم يصورونه علي انه في سباق مع مخلوقاته في المكر، من منهم امكر من الثاني، فهو يخفي نفسه لكي يستمتع برؤية المفاجاة في عيون مخلوقاته التي اضلها بنفسه.

3- يصفونه بأنه جبار متجبر.

الله ينزل اوامره من السماء، ثم يطلب من مخلوقاته تنفيذها حتي ولو كانت تبدو غير منطقية ولا متسقة مع عقول المخلوقات - ويجب ان لا ننسي ان هذه العقول خلقها الله بنفسه وبالمواصفات التي يريدها - فهو لا يقبل اي نوع من انواع العصيان، ويكون جزاء هذا العصيان العذاب الابدي في النار.

4 - إله عنصري

انزل اخر رسالة له باللغة العربية رغم عن انها لغة اقل من 5% من سكان الارض، ووصف الامة التي تتبع اخر رسالة بأنها خير امة اخرجت للناس، وكأن بقية الناس خلقهم وحش المعكارونة الطائر ولم يخلقهم هو، اسس للعبودية في قرآنه واقرها كنظام حياة دون ادني خجل او تأنيب ضمير.

5- إله متردد لا يتخذ مواقف واضحة.

ترك عشرات المسائل التي تهم البشرية بدون حسم، وأفرد اجزاء كبيرة من قرآنه لتعظيم نبيه وتزويجه وتطليق زوجاته وتبرير تصرفاته، واجزاء اخري لسرد قصص خالية من المعني والمضمون بحيث صار 80% من قراءنه بدون اي قيمة تذكر. انزل العديد من الايات ثم عاد ونسخها وتراجع عنها وكأنه لا يعلم ما الصحيح من الاول.


هذا غيض من فيض وارجو من الزملاء الكرام الساهمة في اثراء الشريط .

ولكم كل الود والاحترام